【释·道】释道二题

  一般提起“欲说还休”，我会想起单面暗恋心上人的女子。可能是那天偶然碰上了一面，可能是那夜的灯火太过阑珊，也可能是那人一袭青衣就这么入了眼上了心。中国进入封建集权的时代之后，爱恋人就不再似诗经中描述的那般直接大方。媒妁之言、父母之命成了时代婚姻的主流。若在那时那刻对某人上了心，这真是说也不行不说也不行。“欲”透出了一点急躁，想让人知道，这时候恐怕特别希望你我心有灵犀，若是不说便知我心意那该多好。“说”是一种言，也有人说，语言是一种咒，所谓说出来之后有的事情将发生的变化就不是说出来的人所能够继续控制的了。所以，对于“说”才会犹豫。因为不知道要怎么说，如何说，说之后会怎么样，所以才会“还休”。

  个人认为，所谓的“欲说还休”正是婉约派诗词的精髓。诗人/词人心中有无数的心绪，但最后不过是“欲说还休”。可能看看窗外雨打的芭蕉，可能登楼倚栏一声叹息，但要说什么要如何说，到最后，不过是“海棠依旧”、“江水悠悠”。我们只能将自己代入诗人才能隐约感受到他复杂的心绪。

  庄子言人生四境为“以物喜，以物悲”“不以物喜不以己悲”“有待”“无待”。

  个人觉得，可能当生于世时，每个人都是“以物喜，以己悲”的。感到快乐了就微笑，感到悲伤时流泪，这正是一切起始时人类所处状态。这时候一切都是纯净的，没有思虑的，没有担忧的，所以一般我们把这个时期称为童年。不用思考任何关于世界的法则，也不用打磨自己的棱角去磨合这个社会。有足够的天真可以去任性，可能会被责怪但自身可能并不悔改。“以物喜，以己悲”为最初，而“不以物喜，不以己悲”则是最后。

  范仲淹也说过“不以物喜，不以己悲”，他还说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。但我始终不认为真的可能会出现完完全全这样的人。所以我觉得若真能达到这个程度，大概可以被称为“圣人”了。再经历过一切，认识过所有之后，不会被外物所打动，一直向目标前进。达成了之后并不高兴，而是继续向前。但是，这样不就像没有欲望了吗，但是没有欲望怎么前进呢？只能以愿望是天下大同这样奇怪的答案来进行自我回答了……

  “有待”是有所依赖，事实上我们活在世上不可能是单独的个体，一定会依赖些什么，比如亲人、同学、朋友等等。就像鹏也要依赖大风一样，只有有所依赖我们才能到达更高的境界。

   庄子指出在“有待”之上为“无待”，没有依赖，宛如飘摇之叶，池中浮萍。庄子举出的例子是圣人，他指出“圣人无己”所以能够做到“无待”。那么“无待”可能是更加哲学上的，精神上的没有依赖和超脱，某种意义上我就在这里但我无处不在。精神的自由可以环游世界，速度超越鲲鹏，解放自我，无视规则。