星空夜谈

夜掩苍穹，星垂平野
三垣九曜，四象列舍
冥冥有意，何解以得
巫咸甘石，步天求歌

　　在古人眼中，天与人间的关系密不可分，冥冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着尘世间的各种事件。星空是人间在天上的投影。天垂象，见吉凶，王朝更迭，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。

　　这种天人感应的思想自古以来便影响深远。早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛顼为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。幸而天地间的精神通道尚未断绝，只是需要在星占学家的帮助下，人间帝王们方可究天人之际，知天人之意。

　　夜空如此广袤，星海如此浩瀚，既要观天，便需对星空加以划分，对星辰加以命名。古代星占学家们以想像为线，将若干相近的星辰联在一起，组成“星官”。每一星官又有专门的称谓。星官不同于西方天文学中用来指称一片有着划定天界的“星座”，它是对一组恒星的称呼，没有明确的天界。

　　现今传世关于星官的系统记载，最早见于《史记?天官书》，涵括了远古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大师之说。西晋时的太史令陈卓搜集这三家的星经与星图，汇总成《晋书?天文志》。其后历经数千年发展，至唐代，《步天歌》用浅近的语言历叙了天上1464颗恒星的位置，将星空分成“三垣二十八宿”共31个部分，成为古代星占学划分星空的准绳，沿用千年之久。由于略显文言化，时至今日，许多地方仍蒙有神秘的面纱，令人浮想联翩。

一、 三垣天上城

　　在靠近北天极的夜空，中天与东宫、南宫附近不包括二十八宿的星辰被划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。

　　紫微垣：居于北天中央，乃三垣的中垣，以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星，两弓相合，环抱成垣。

　　紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等。紫微宫诸星明亮稳定表示吉祥；特别明亮表示臣子尽职；晦暗则指臣子失职；若诸星皆不明亮，那就要有战事爆发了。

　　太微垣：居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，以五帝座为中枢，是三垣的上垣。太微即政(蟹)府的意思，乃朝廷之位，是君王听政的地方。

　　太微垣主管刺奸去恶之事。太微诸星明亮，表示将军之间协同合作；晦暗不明指臣子失职；偏移则是刑罚过重；倘若摇动，那就意味着有诸侯要谋反。

　　天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，又称天府、长城，共二十二星，分别以地域来命名，诸星的明暗对应所在地的情况。

　　天市即天之都市。因为是代表商业贸易的星区，天市垣中的星辰大都以货物、器具，经营内容的市场为名：列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的珠宝市场；车肆“主众货之区”，是商品批发市场；市楼“市府也”，是负责稳定市价、维持度量衡、保护金钱珠玉的贸易管理部。《晋书?天文志》曾云：“天子率诸侯幸都市也”，意指居紫微宫的天子出宫远巡，率领众诸侯及居太微垣的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遥自在，令人神往。

二、天极北斗星

　　斗转星移。

　　在北天极的夜空，一组形状奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始终绕北极星旋转，在一夜之中明显地改变着方向和位置。作为北天拱极星中最引人注目的星官，北斗七星一直以来被赋予特别众多的星占学意义，由此产生许多光怪陆离的传说。

　　北斗七星各星皆有专名，依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前五星又往往被简称作枢、璇、玑、权、衡。古书上经常出现的“璇玑玉衡”、“权衡”，都与北斗七星之名有关。

　　早在《史记·天官书》中就有对北斗七星的专门论述：

　　北斗七星，所谓“璇玑玉衡，以齐七政”。……斗为帝车，运于中央，临制与四乡(向)。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

　　斗为帝车，运于中央，很可能是因为北斗七星与众恒星之间相对固定的位置，以及它们共同围绕北天极旋转的天象，从而产生联想，认为北斗控驭着天上众星的运行。而“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”则说明北斗七星与古代恒星观测、历法制定的密切关系。

　　古代的艺术家与工匠们更将“斗为帝车”形象化。在流传至今的“北斗星君图”中，北斗七星的前四星组成车舆，北斗星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则构成车辕。右上角还有一小仙人，手持一颗小星，站在北斗第六星“开阳”旁边。这一细节是有确切的天文观测作为依据的：“开阳”为双星，古代星占学家称小星为“辅”，为宰相之象。星车无轮，由云气浮托而行，众人神怪仙兽随行车旁，气氛缥缈神秘。

　　北斗七星既如此神秘，在古人心中， 它呈现出的现象自然也与人间的休明或晦暗密切相关，兆示祥瑞与灾异。在唐代瞿昙悉达所编撰的《开元占经》第六十七卷中，出现了北斗七星另一种名称，并与七曜加以联系，对应如下：

　　天枢 破军 日  正星 主阳德
　　天璇 武曲 月  法星 主阴刑
　　天玑 廉贞 荧惑 令星 主中祸
　　天权 文曲 辰星 伐星 主天理
　　玉衡 禄存 填星 杀星 主中央
　　开阳 巨门 岁星 危星 主天仓五谷
　　摇光 贪狼 太白 部星 主兵

　　同卷中还有一则占条尤为有趣，它认为北斗七星中每一颗星明亮与否，都与朝廷上意味要员是否为合适人选，是否称职有关：

　　北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司农非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光禄非其人也；第五星不明，鸿胪非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，执金吾非其人也。

　　不过，看起来似乎这个星象法则的政治功用要大于占卜价值，比如若想打击朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾结钦天监官员奏上一个“北斗第一星不明”的报告，其他人便可大肆上奏弹劾了。

　　另外一个和北斗七星有关的故事提到了西汉时篡夺王位的王莽。王莽对星占学十分崇拜，尤其对北斗七星的威力迷恋有加。为此他铸造了一个“威斗”以模拟北斗，时刻不离身旁，以帮助他在内外交困中得到上天帮助克敌制胜。在讨伐他的军队攻入首都长安，四面楚歌之时，王莽仍要钦天监官员在他旁边操作星占式盘，向他汇报北斗七星的运动情况，以便随时调整坐的方向，使之与斗柄方向一致。甚至逃走时仍不忘随身携带威斗，却终归无济于事，最后落了个身首异处的下场。

　　王莽陈设威斗，“旋席随斗柄而坐”之类的做法，可谓后世方士们“披发仗剑，踏罡天步”而求雨捉鬼的先声。虽然威斗被“松纹古剑”取代，可那把剑往往又叫“七星剑”，摆的还是七星阵(如果是七个道士的话)，终究万变不离其宗。

　　接着让我们放过道士，谈谈高僧，再来看一个与北斗七星有关的传说。这次的主角是唐代僧人一行，他是古代历史上最重要的几位天文学家之一，当然也是最著名的星占学家之一，同时又身兼密宗高僧，这使他很容易成为神话式传说的附会对象。这个故事是这样的：

　　一行年幼时家境贫困，幸常得邻媪王姥帮助。后来一行成名，玄宗对其尊崇礼遇，言听计从。有一回王姥之子犯下杀人罪，想求一行在玄宗面前说情。一行表示：“姥要金帛，当十倍酬也；君上执法，难以情求。”王姥大骂一行忘恩负义而去。

　　之后，一行令人在浑天寺收拾一间空屋，屋中放置一大瓮。又令心腹家奴二人携布袋至某废园等候，“当有物入来，其数七者，可尽掩之。”结果二人捉到七头猪。

　　一行将猪置于瓮中，封好后用红笔题梵文数十字于其上。第二天一行被玄宗紧急召入宫中，“太史奏昨夜北斗不见”，问一行该如何补救？一行遂建议玄宗大赦天下，王姥之子因此被赦得救。之后从第二天起，太史奏称北斗七星每夜恢复出现一星，至第七夜全部恢复如初。

　　姑且不论一行身为高僧，为报私恩而置国家大事为儿戏，已是大悖情理之事，为何北斗七星竟然是七头猪？这与密宗中“七头猪拉着女神摩利支天的车辙”之说有关，而这些猪后来又成了猪八戒的原型。在元杂曲中，猪八戒的前身就是“摩利支天御车将军”，到了明代，猪八戒的前世变成天蓬元帅，而天蓬被认为正是道教中的北斗七星。

　　那么一行又如何能轻而易举地将尊贵的北斗七星玩弄于股掌之中呢？虽说捉星如捉猪的神话染有些许异国色彩，它却仍与古代传统宇宙观中的天人关系合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因为人间政治黑暗而改变运行状况，日食、荧惑守心可以因为君王的道德高尚而取消，北斗七星当然也可以因为“得道高僧”的法力而被从天上抓下来，然后再重新放回去。

三、 二十八星宿

　　在黄道-赤道附近的夜空，环天一周的星群被划分为二十八宿(又称二十八舍)。二十八星宿又被分为四大星区，每个星区后来各配上一种动物，分别用“苍龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”四兽命名，即所常说的“四象”，又称“四灵”或“四陆”。

　　东方苍龙七宿：包括角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐七宿共三百余颗星，其形象好似苍龙腾空。

　　角宿：为苍龙之角，主造化万物，传播君主的威信，称作“天关”。星明亮为太平；土星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守角宿则是大将把持朝政，挟天子以令诸侯。

　　亢宿：为苍龙之颈，主天下的礼法，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，金星守其中的大角星是战争的预兆。

　　氐宿：为苍龙的胸，又名天根，主天子之路，又为后妃之府。

　　房宿：为苍龙之腹，为布政之宫，是天子发布政策的地方。由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。

　　心宿：又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火”。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。

　　尾宿：为苍龙之尾。按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，故尾宿又名九江。主后妃之府、后宫之场。诸星明亮均恒是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等为君臣不合；星聚则为大水泛滥。

　　箕宿：又称叫雨伯，也是苍龙之尾。主八风，又主口舌、客人、蛮夷诸国。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。

　　南方朱雀七宿: 包括井木犴、鬼金羊、柳土獐、轸水蚓、翼火蛇、星日马、张月鹿七宿共五百余颗星，其形象好似展翅飞翔的火鸟朱雀。

　　井宿：主水，酒食。君王端正则井星明亮；过于明亮则多风雨；晦暗则国弱军乱；动摇则诸侯称帝。

　　鬼宿：为朱雀头眼，主祠祀、死丧。鬼宿中央有一片白色粉絮状的区域，叫做积尸，又称天尸，如云非云，如星非星，此星不当明亮。

　　柳宿：为朱雀之喙，主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明则天子朝政失衡、宫中不安定。

　　星宿：为朱雀之颈，主衣裳纹绣，又为贤士。

　　张宿：为朱雀之嗉，主天庙明堂御史之位，为宗庙所用的金玉珠宝。张宿诸星明亮则万物丰盛，国家稳定；暗小则欠缺礼法；迁移则国家有不服王法的人；星聚则有战争。张宿之卜大多是吉兆，开张大吉之说，便是由此而来。

　　翼宿：为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐；昏暗则帝王失礼；动摇则有外邦使节来；星聚则军伐混战。

　　轸宿：又名天车，主盗贼、战争、死丧。监察错误、预知凶灾。明亮则车马充足；星聚则有战争。

　　西方白虎七宿: 包括奎木狼、娄金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日鸡、危月燕七宿共七百余颗星，构成白虎之形。

　　奎宿：为白虎之尾，主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争。

　　娄宿：主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生；诸星不明就是反乱的征兆。

　　胃宿：主管五谷、仓库、捕杀。明亮则仓库丰满；暗淡则仓库空虚、粮荒。旁大陵星主陵墓，明而大则天下死亡增多。旁边的积尸气(与鬼宿的不同)明亮则死人如山。

　　昴宿：即著名的昴星团，主兵丧、口舌、奏对，有关它的神话传说特别多。昴宿内有卷舌、天谗之星，为天之耳，似乎是告诫人们祸从口出。昴宿中一大星明亮为法律平稳、国家没有佞臣，不明则滥施刑罚；其余六星相反，明亮则国家刑罚严重、边关紧张、大臣下狱、天子听信谗言、忠臣遭诛杀。

　　毕宿：又称雨师，主边兵、狩猎，又称天狱。左方大星为边将，光亮则天下和平；失常则边境战乱，国家不安宁；光芒耀眼则外国入侵；移动则大乱。

　　觜宿：为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。构成觜宿的三颗星几乎完全靠在一起，名副其实的樱桃嘴之宿。

　　参宿：主刑罚，共有七星，即构成今日猎户座腰带和肩足的星辰。伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑。七星明亮则军队精锐；昏暗则将军弱小；星有芒角则三军躁动；动摇则边关紧急。

　　北方玄武七宿: 包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、参水猿、室火猪、虚日鼠、毕月乌七宿共八百余颗星，组成蛇与龟缠绕的形象。

　　斗宿：为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗七星，又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞，它与北斗一起掌管着生死大权。斗宿主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。

　　牛宿：又称牵牛，主祭祀牺牲。牛宿中的河鼓三就是民间传说中的牛郎星，隔河相望的织女星则不在二十八星宿之中。

　　女宿：又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏。

　　虚宿：主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。

　　危宿：火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。

　　室宿：又名玄宫、清庙、玄冥。主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。

　　壁宿：又名东壁，是天上的图书库，主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。

　　天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微宫的天子，这便是三垣二十八宿在古代星占学的基本思想。虽星经中的占星条文枯燥晦涩，人们的想象却给众星宿增添无数色彩。当钦天监里的星占学家们屏声静气地观察二十八星宿的明暗变化时，奎木狼们(《西游记》里下凡与宝象国百花羞公主成婚的那位)却下凡入世直接演绎人间百态，在人间各种志怪传奇中大放异彩。

四、星名见传说

　　除上述诸恒星外，还有一些恒星因为在星占学中意义重大而得名。虽然不像西方那样大量引用神话去命名星座，但总让人浮想联翩，故此略举数例共赏。

　　北落师门：属北宫玄武的室宿(今天的南鱼座)。作为玄武列宿中最明亮的星辰，北落师门给人一种孤独的感觉。《晋书·天文志》曰：“北落师门一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；师，众也；师门，犹军门也。长安城北门曰北落门，以象此也”。在秋季的星空中，北落师门是唯一亮星，在它周围围绕着较为黯淡的羽林垒壁阵(星官)，正是一位孤独的将军率领天军镇守北天之籓落的写照。

　　轩辕十四：接近黄道，是今天狮子座最亮的星辰，位于狮子座的心脏部位(即那个反写问号的一点)，而轩辕是黄帝的姓氏，故轩辕十四，正是王者之心。

　　天狼星：位于今天的大犬座。在古代中国，它被认为是恶星，象征蛮夷入侵。“其东有大星曰狼。狼角(出现角)，变色，多盗贼，多侵扰”。所以苏轼会写出类似“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的诗句。

　　南极老人：“狼比地(天狼星靠近地平线的一侧，即天狼星之南)，有大星，曰南极老人。常以秋分时候(等候、观测)于南郊”。它是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南部天空最亮的星。根据古代传说，寿星的代名词就是南极老人，或曰南极仙翁，所以南极老人的出现是吉兆：“老人现，治安(政治安定)；不现，兵起”。

　　傅说：属于东宫苍龙的尾宿。传说傅说是商王武丁的宰相。据《史记·殷本纪》记载，傅说原是筑城的囚徒，武丁从梦中得知他是圣人，便派人把他找来：“得而语之，果圣人。举以为相，殷国大治”。傅说之所以成为天上之星，也很有趣。《楚辞》说“奇傅说制托辰星兮。”后人又云：“傅说死，其精神乘东维，托龙尾。今尾上有傅说星。”尾即二十八星宿中的尾宿，它被古人认为是东方苍龙之尾，由九颗星组成尾巴形状，而九星之尾，另有一星，即傅说。所谓“托龙尾”即由此而来。

　　造父：属于东宫苍龙井宿的南河(星官)。造父传说是周穆王的御者。《史记》上说：“造父幸于周穆王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之穆王。” 骊、骅骝、绿耳都是古代传说中的稀世骏马，屡见于后代诗文中。而造父的驾驭技术，据说以达到出神入化的境界，故死后为星辰。《晋书·天文志》曰：“传舍南河中五星，曰造父，御官”。造父星实际上是颗变星，古人早早便有记载，今日天文学中有一类变星的名字便以其命名，称为造父变星。

　　王良：属于东宫苍龙的房宿。王良也是一位古之善驭者，《淮南子》称他为造父之驭，号“驭良”，又名孙无政，为赵简子的御者。《晋书·天文志》上说：“王良之星在奎北，居河中，天子奉车御官也。其四星曰天驷，旁一星曰王良。亦曰天马。”也就是说，名为王良的星官由五颗星组成，其中四颗是驾车的天马，另一颗则是王良的精魂。

五、 五行绎九曜

　　接着让我们来看古人心目中的行星。

　　《汉书》中曾提到这么一件事：汉宣帝神爵年间，老将赵充国受命全权负责对西羌的军事行动。不久汉宣帝又增派援兵，催他尽快进军开战，理由如诏书所示：

　　今五星出东方，中国大利，蛮夷大败，太白出高，用兵深入，敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装(赶快整装出发)，因天时，诛不义，万下必全(事必万全，没有危险)，勿复有疑！

　　对外用兵，是最重要的军国大事之一。在今人看来，汉宣帝以“五星出东方”和“太白出高”为理由，下令将领长驱直前，实在荒唐。但在古人心中，这一点也不轻率，因为星象之学本就是古代兵家必修课，而汉宣帝之说，又深和星占学中“太白出高，用兵深入吉，浅入凶，先起胜；太白出下，浅入吉，深入凶，后起吉”的原则。

　　类似事例在古代史书中多有记载，盖因星占学中，五星的运行对军国之运影响极大。人君一旦失德，五大行星作为“天之使者”，马上就会把世界搅得天翻地覆，如同人间地狱，所以古代皇家星占学家必须对五星予以极大重视。

　　五星又称五曜、五纬。曜本意为日光，后统称日月星为“曜”，即明亮的天体。五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，故合称“五纬”。

　　水星：古名“辰星”。从地球上观测水星时，它一般出现在太阳的两侧三十度之内。按古代度量衡，三十度左右约为一“辰”，故水星被命名为“辰星”。辰星主杀伐之气，战斗之象，比如若辰星犯主后宫之场的尾宿，就意味着有后妃要亡故。

　　金星：古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。《诗经》中有云：“东有启明，西有长庚。”这里的“启明”和“长庚”其实都是指金星，当其先太阳而出地平线时，称“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。

　　星占学中，太白在空中的位置与军运关系极大。不过，如果用兵都本着这些原理，那战况恐怕真要“凶多吉少”了。幸好方才那位赵老将军还有点“唯物主义”思想，本着“将在外，君命有所不受”的旧例，一边向汉宣帝谢罪，一边坚持时机尚未成熟，不宜进攻。汉宣帝也不算太昏庸，同意了他的计划。

　　火星：古名“荧惑”，盖因其发出淡红的火光，而它与地球的相对运动，使它运动方向看起来会产生变化，令人迷惑，所以古人称其为“荧惑”。《后汉书》就有“荧惑逆行”的记载。火星的逆行有时会令它在同样是红色之星的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。星占学指其为“大人易政，主去其宫”，帝王恐有亡故之灾。《论衡》中就记载过这么一个故事。

　　宋景公时，火星在心宿徘徊不去。景公惧怕，便招来星占学家子韦咨询，于是便发生如下对话：

　　景公：荧惑在心，怎么办怎么办？
　　子韦：火星那可是天罚啊。心宿是宋国的分野，说明灾祸将降临在国君身上。尽管如此，还是可以转移给宰相。
　　景公：宰相是要管理国家的，如果给移死了，那也是不祥之兆。
　　子韦：那就移给老百姓代受。
　　景公：不行，老百姓都死光了，我还成什么国君，还是只死我一个吧。
　　子韦：要不移给岁星也行。
　　景公：嫁祸给庄稼，百姓一样要饿死。身为一国之君，如果为独活害死老百姓，那我当什么国君！荧惑守心，那是寡人命数已尽，你就不用再说什么了。

　　于是子韦被景公的高风亮节震倒了，感动地拜伏在地称贺说：天之处高而耳卑。刚才景公三次不肯将天罚转嫁到别处，有此仁心，必三邀天赏。子韦预言：当晚火星便会移动三宿之外，结束不祥之兆，而景公的寿命也会延长二十年。

　　这个故事当然不会是真的，至少火星一夜移动三宿不是真的。不过，宋景公“万夫有罪，一人承担”，毅然准备一死了之，足见在古人心中，荧惑守心的天罚威力之大。

　　木星：古名“岁星”。古代星占学观测认为木星的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”(分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木)，那么“木星”每年经过一个“次”，即所谓的“岁行一次”。岁星由此得名。它的亮度关系更大。若岁星明亮，则人君昌寿，民富乐，中国安，四夷服；若人君残暴凶虐，则岁星暗小昏昧。一句话，星明则主明，星暗则主暗。

　　土星：古名“镇星”。古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，相当于每年轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，故得名镇星，也称为“填星”。镇星出现在尾宿倒是难得的吉兆，意为天子临幸后宫。

　　马王堆出土的汉代星经《五星占》，将五星、五方、五行与五位古代天地作了严整的对应。

　　东方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上为岁星。
　　西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白。
　　南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑。
　　北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星。
　　中央土，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。

　　在《史记?官书》中，五大行星已与季节对应起来：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之间)；金星主秋；水星主冬。汉语中至今尚有金秋、金风送爽等词，便是由此而来。

　　除“五曜”外，中国古代还有“七曜”、“九曜”之称。七曜是对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”的合称。九曜则是在“七曜”外，再引入“罗睺”、“计都”两个“隐曜”。“隐曜”在中国古代星占学是一种指代，指人的视觉中无法看到的星曜。“在天只有气而无形”就是相当准确的描述“隐曜”的说法。“罗睺”、“计都”均为梵语的音译，起源于印度神话中那位偷喝从乳海甘露的罗睺。日月二神向毗湿奴打小报告，罗睺因而被毗湿奴砍下头和手臂。但罗睺的头颅已长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，引起日食月食。死掉的身体则化为“计都”，成为在夜空中突然出现，威胁着每个人的不祥之星，彗星。

　　“罗睺”、“计都之名普遍认为最早出现于唐代星占学家瞿昙悉达所编译的《九执历》中， “九执”即是指“九曜”。 “九曜”之说在唐末至五代时已渐为我国星占学家所重视。

六、星空夜访客

　　彗星占

　　传说周武王在伐纣时，在进军方向看到岁星，在行军途中遇到大雨，到共头山时遇到山崩，还出现大彗星，天上的大扫帚将尾巴对准西方，即周人所在之地，而把柄给与殷人。所有的征兆都表明对武王方面不利，而且武王的军队前进没有鼓励的赏赐，后退没有惩戒的刑法，然而两军刚一交战，武王却在白刃尚未完全拔除之时，便瞬间击溃殷商的军队，平定天下。

　　以上故事见于《淮南子》。周武王伐纣时的天象是否属实不得而知，但个个都是不祥之兆，尤其是“柄在东方，可扫西人”的那颗彗星。难怪武王在伐纣前对天下诸侯发表的那番慷慨激昂的演说中，指控了纣王的许多的罪恶，但在谈到天命时，却说上天并未抛弃纣，只是纣自己不争气，没能好自为之，“自绝于天”，于是不得不早早“自绝与人民”了。

　　古人深信，彗星的出现是大凶之兆，在出土于马王堆的《天文气象杂占》中，彗星占卜的部分共29条，几乎个个都是兵丧凶兆，例如：

　　兵兴，将军死。
　　邦有反者。
　　小人啼号。
　　大将军有死者。
　　有内兵，年大熟。
　　人主有死者。

　　其中倒数第二条的“年大熟”是全部占文中唯一的吉辞。

　　到了后世星占学家手里，彗星占渐渐变得精致起来。在唐代的《开元占经》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星昼见等各种情况。彗星本身又被分成各种颜色，为五星之精气所化，比如火星之精为彗，则先在日旁出现赤气，木星之精为彗，则日旁会出现青气。各种彗星的占辞各有不同，但绝大部分皆为极凶危可怖之兆，比如：

　　彗星守房宿、心宿，天下有丧。一曰：天子亡；一曰：大人忧。
　　彗入北斗，帝宫空(皇帝出逃)。
　　彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，国有崩丧，大臣立主。

　　彗星并非常见天象，几颗彗星同时出现在天空，更是几乎不可能发生的事，但这不妨碍古代星占学家们发挥他们的想像力：

　　两彗俱见者，天子岁再赦(一年两次大赦天下)。
　　三彗俱起，海内少男子。
　　彗星四出，灭六王。
　　五彗俱出侯称王，天下大乱，兵起四方，诸侯同谋人主亡，除旧布新去凶殃，更立明君，天下大昌。

　　可惜我们大约是永远不会见到这种天象的。

　　流星占

　　传说诸葛亮去世前，有颗大星自天陨落。这一故事流传甚广，老少皆知，直到今天人们还常将名人、伟人之死称为“巨星陨落”。不过，它并非小说家的杜撰，在《三国志》裴松之注中，引《晋阳秋》云：“有星赤而芒角。自东北(向)西南流，投于亮营。三投再还，往大还小，俄而亮卒”。这是古代星占学家津津乐道的典故之一，而其说也是深符星占学之旨的。

　　每逢晴朗之夜，若观星空，皆可看到流星自天际滑落。在今人看来，流星是外来小天体与大气层摩擦发光产生的大气内部现象，但因古人不明所以，仍将它与日月星辰等量齐观，不仅将它纳入星占学理论之中，而且位置还颇为重要：

　　“流星者，天皇之使，五行之散精也，飞行列宿，告示休咎。若星大使大(星大则所负的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅”。也就是说，流星主要是作为凶兆出现的，古代星占学家们也很认真地讨论流星犯列宿、流星犯日，流星犯月之类的天象，比如：

　　流星起心(从心宿出发)南行，越君死。
　　流星起星至北斗，赵君死。
　　流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百八十日。
　　流星入七公(星官)，人主信谗言，诛忠直谏者。

　　流星因为形状不同而被古人分成许多名目，有些名目颇为容易与彗星混淆，比如在空间留下尾迹的被称为流星，不留尾迹者称为飞星，有尾迹而较小者称为使星，意义各不相同。如流星落地时尚未燃烧殆尽，成为陨星，则凶兆更险恶，比如：

　　京房曰：……大星陨落，阳失其位，灾害之萌也。
　　国易主而星坠；国有大凶，其主亡，则众星坠。
　　坠星之所，其下流血、破军、杀将、为咎最深。

　　当时的蜀军统帅正是诸葛亮，那颗“破军杀将”的陨星竟三次投向他的营帐，自然是“上天弗佑”，想不死也不行了。

　　客星占

　　一颗超新星在宇宙深处爆发。在夜空中原来肉眼不见星处，忽现明亮之星，一段时间后，重又消失。在古人看来，这种忽现忽灭的星如同客人之来去，故谓之客星。客星是非常罕见，但古代星占学家们仍有一套颇为系统的理论。

　　客星通常都是不祥之兆，它与彗星、流星一样，也被视为天之使者：客星者，非其常也，偶见于天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。对客星也有一套犯列宿、犯日犯月，犯五星的占辞，不过相对彗星和流星，似乎客星的占辞要更“别致”一些。

　　客星犯女(宿)，邻国以妓女来进，妾迁为后。
　　客星犯井(宿)，国有大土功之事，小儿妖言。
　　客星守张(宿)，楚、周有隐士不去。满三十日，有亡国、死王。臣戮其主，小人谋贵，祸及嗣子。期三年，食中有毒。邻国有献食物者。天下酒大出，天子以为忧败。

这些占辞听起来真是奇奇怪怪，但从中可以看出，在古人心中，“天人之际”的相互感应与作用，真可谓细大不捐。
基础知识

一、七政：

    太阳：古称日，天主、皇帝（万宿之主）有君父之威严，如得到其守照、正照拱照、夹照等，必得福寿无强，可消灾解难。择日方面，如果得到太阳到向、到座、到方，三方拱照，都会锦上添花，吉神会发挥其好的作用，而凶煞会因为它之威严，而会收敛的。一日行一度，一月行一宫，一宫三十度，一年行一小周天，十九年行一大周天。
    太阴：古称太阴，后妃之象，有母仪、温柔、聪明、可爱，继太阳之后，晚上给人照耀，它能运用其宽仁慈爱，化解凶煞，普化吉祥。命中得到太阴、守、正、拱、夹等，必定主聪明、秀丽、福泽无双。择日如果得到太阴、到山、到向、到方等，亦是最佳。太阴有温柔之一面，所以喜其到座。吉多凶少。。一日行十三度，二日半行一宫，一月行一小周天，六十年行一大周天。
    木星：古称岁星，也叫“太岁”，是东方木之精华，色青，性质本为仁厚，应在东方青龙之位，其主生生不息之权力，行度有迟、有快、有顺、有逆、有伏、有留，当其顺行轨道时有福力，逆行轨道之时会生祸患。当与太阳会局，叫做文昌大会，主出状元、宰相等。（县长、部长、博士、硕士之位）是掌管图书、文艺之部份，又主秀拔，青出于蓝。。六或七日行一度，大约一年行一宫，十二年行一周天，八十三年行一大周天。
    火星：古称荧惑，是南方火光耀之精，赤色，应在南方朱雀位，在夏令叫得时，（火旺）性质主礼，舒长权力，行度有迟、疾、顺、逆、伏、留。顺行轨道时会有福力，逆行轨道亦是有祸患（主瘟疫、血症等）。十八小时行一度，五十日行一度。若遇迟留伏逆，二日行一度，二月行一宫。疾行七日行五度，四十五日行一宫。迟限行时三四月过一宫。约二年行一小周天，七十九年行一大周天。
    土星：古称镇星或填星，乃是中央戊己土之精华，其色是"黄"其风格有道德之一面，主成长与养育之能力，是五星中移动最慢之星，故有"沉滞"之气。行度有顺、逆、伏、留，如果其顺行会有福力，富贵兴隆，如果逆行会有灾难，如瘟疫、黄肿等。八或九日行一度，二十七月行一宫，二十九年行一小周天，五十九年行一大周天。
    金星：古称太白或辰星，西方金之精华，色白。性义，其性是善之义，应在西面白虎之位，金星有大将之风度，主收敛之权力。（秋收冬藏）行度有迟、留、顺、逆、伏等，各星都以顺行为吉，但金星略有小许不同，不怕留与伏，因为金之性质刚锐，故不怕，伏与留亦佳，但如果逆行轨道又急之时，遇到它，必然会有大灾害。一日行一度，大约一月行一宫，一年行一小周天，八年行一大周天。
    水星：古称辰星，乃北方水之精英，主黑色，性主智、聪明，应在北玄武之位，深藏不露，行度有迟、疾、伏、退，顺行时有福力，迟、留，福力轻。一日行一度半或五日行七度，小约一月行一宫，迟行六十九日移一宫，疾行二十日行一宫，最快十七日行一宫，大约一年行一小周天，六十五年行一周天。
二、四余：紫气（木星之余气）、罗喉（火星之余气）、计都（土星之余气）、月孛（水星之余气）；太白（金星，带有煞威，因之没有余气）。
    气星：叫做紫气星也，是木星之馀气，追随木星在东方青龙位处，又名景星。故有「紫气东来」之美号，祥瑞吉庆之星，性质善良，如果立命或小限宫度化曜，又没有凶星，定主富贵荣华，福寿双全，仁慈道德，好善乐贤，美好的，行度顺而无迟、留、伏、逆。右旋二十九日行一度，二十九月行一宫，二十九年行一周天。
    孛星：月孛星也，乃北方水星之馀气，跟随水星一同坐镇北方玄武之位置，性质威猛，气势粗豪，有小人之阴险狡滑，有荡妇之淫荡，是一个不良好之星，如果与吉星同宫，它可以潜移默化，不能作祸，因为近朱者赤之类，如果与凶星同宫，必定助纣为虐，其性质凶多于吉，但是不能单独发难，遇到吉星，得地顺行之时，不能发祸，如果遇到五星逆行，会助其凶险，搞事生非。右旋九日行一度，九月行一宫，九年行一小周天，六十二年行一大周天。
    罗星：罗喉星也，又名天首星，南方火之馀气，性质很象火般燥烈，气质豪雄，这个星是火星之随从帮助火星镇守南方朱雀之位置与土星混合一起，相当和洽，因为火生土之故也，与金星各不相让，因为属火，火克金之关系，遇木星有灾难，它之火可焚化木星，遇到水星不会嚣张，水可制火，如果与太阳同道，主天变日蚀，被其掩蔽，遇着与合不来之星宿，必会生火灾，盗贼等。左旋十八或十九日行一度，十八或十九月行一宫，十八或十九年行一小周天，九十三年行一大周天。
    计星：计都星也，又名地尾星，是土星之奴仆，性质也是沉晦，主孤寡少亡，不大好意头，同土星坐镇于中戊已土之位，可生金火，能克水，不过只是馀气，作用不大，但亦不要少看起它，遇着与太阴同道之时，它就有胆犯上，掩蔽月亮成月蚀，常与天首星相对宫。左旋十八或十九日行一度，十八或十九月行一宫，十八或十九年行一小周天，九十三年行一大周天。

三、三王四星:天王星、海王星、冥王星、婚星、谷星、智星、灶星。是近代发现的行星，对人生也有很大的影响。

    婚星:遇流年木、日、金时都会有婚姻、爱情之事。合相婚姻美满。

    谷星:有合到好星时，一生食禄无尽。

    智星:成合相时，一生有智慧，也会生有智慧的子女。

    灶星:有食禄，会煮饭，或从是餐饮业。

四、黄道

    (1)、在宇宙中，太阳系的行星包括地球是沿黄道面绕行太阳的。但论命是计算各星球对人所在地的影响，所以以地球为观察天文的坐标中心，故论说太阳及行星是绕地球运行。

    (2)、黄道是地球绕太阳公转的轨道，它与赤道相交于两点，上交点为春分点(罗喉)下交点为秋分(计都)、相距90度在赤道以北的为夏至点，以南的为冬至点。

    (3)、黄道吉日：就是在太阳运行的「黄道」中，选个好日子来进行某种事务。如结婚、庆典、收成、战争、祭祀、搬家、诉讼。

    (4)、黄道分十二宫:由地球反观.太阳沿着黄道以每天大约一度进行，每月一宫，一年之后再回到出发点。七政星盘就是以春分点为始，沿着黄道面每隔三十度切分，共分十二等份，每一等份为一宫。

五、七政命盘：太阳在宇宙中沿着一定的轨道运行。太阳经过的轨道就称做「黄道」，太阳沿着黄道，以每天大约一度行进，每月一宫，一年之后再回到出发点。七政星盘就是以太阳的出发点为春分点，以春分点为始，沿着黄道每隔三十度切分，共分为十二等分。每一等分称为一宫，黄道十二宫每一宫皆有三十度之多。十二宫共三百六十度。或一天为二十四小时，十二宫，每宫两小时，三十度，每度四分钟，所以生命每差一度命运就有不同，非八字论命或紫微斗数能比。

六、日于十二宫的日期(有时会差一两度，以星历为主)

    3月21日至4月20日：日在戌宫。

    4月21日至5月21日：日在酉宫。

    5月22日至6月21日：日在申宫。

    6月22日至7月22日：日在未宫。

    7月23日至8月23日：日在午宫。

    8月24日至9月23日：日在巳宫。

    9月24日至10月23日：日在辰宫。

    10月24日至11月22日：日在卯宫。

    11月23日至12月21日：日在寅宫。

    12月22日至1月20日：日在丑宫。

    1月21日至2月19日：日在子宫。

    2月20日至3月20日：日在亥宫。

七、安命宫:古法一般安命宫.以生时加在太阳所在之宫.顺数至卯.即是命宫。

    但因地而异.凡近赤道者太阳皆出于卯.乃遇卯安命.有生于不同时.季.不同经纬度者.因星球位置的移动，得看当地日出何时，也有辰时、寅时、安命者.皆要以星历为准。
八、十二宫：黄道的区段划分，以十二支命名之，并与西方的黄道十二宫对应，在星盘上表示之，作为推算及分析星命的基本格局。宫主：每一宫都有一个主星，做为该宫之主宰（土土木火金水日月水金火木），十二宫宫主在星盘上已表示之。
九、十二宫代表之义意：
    第 一 宫 命  宫-看个人之富贵贫贱.寿夭贤愚.才能性格.身材外表。

    第 二 宫 财  宫-看个人之储蓄置产.生财能力.价值观.进破财。

    第 三 宫 兄弟宫-看个人之兄弟多寡.互助能力.缘份厚薄.短期旅行。

    第 四 宫 田宅宫-看个人之祖业.房产储蓄.名望.家庭状况。

    第 五 宫 男女宫-看个人之子女.育乐.投资.性生活。

    第 六 宫 奴仆宫-看个人之人际关系.奴仆.同事.身体.状况。

    第 七 宫 妻妾宫-看个人之配偶.合伙人.对手之关系。

    第 八 宫 疾厄宫-看个人之健康状况.灾祸.寿元.遗产.偏财。

    第 九 宫 迁移宫-看个人之外出旅行.心智.搬家.求学.在外的情形。

    第 十 宫 官禄宫-看个人之事业.升迁.地位.才能.及与上司的关系。

    第十一宫 福德宫-看个人之福份厚浅.贵贱.交友关系。

    第十二宫 相貌宫-看个人之心性.面相.前世.牢狱.因果报应及祖上关系。

十、四正点:各星冲合此点都会加强其星性。
    东升点：黄道面与东方地平面的交点(日出东方)是七政四余命宫的起点。

    上中天：是黄道在出生地的最高点(日正当中)是七政四余官禄宫的起点。
    西沉点：黄道面与西方地平面的交点(日落西方)是七政四余夫妻宫的起点。

    下中天：黄道在出生地的最低点(半夜)、是七政四余田宅宫的起点。
十一、二十八宿:[宿]乃分别宇宙星座所在的位置.在中国星学上占有很重要的地位。

    东方七宿:角.亢.氐.房.心.尾.箕.以应青龙之相。

    南方七宿:井.鬼.柳.星.张.翼.轸.以应朱雀之相。

    西方七宿:筀.娄.胃.昴.毕.觜.参.以应白虎之相。

    北方七宿:斗.牛.女.虚.危.室.壁.以应玄武之相。

    四日宿:星.房.虚.昴。

    四月宿:心.危.毕.张。

    四金宿:亢.牛.娄.鬼。

    四水宿:箕.壁.参.轸。

    四木宿:角.斗.圭.井。

    四火宿:尾.室.翼.觜。

    四土宿:氐.女.胃.柳。